Selasa, 14 Juni 2016

Hadits Wanita yang minum kencing Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam

بسم الله الرحمن الرحيم


Kisah wanita yang meminum kencing Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam diriwayatakan dari dua sahabiyat, yaitu: Umaimah binti Ruqaiqah dan Ummu Aiman radhiyallahu ‘anhuma. Berikut penjelasannya:

A.    Hadits Umaimah radhiyallahu ‘anha

Diriwayatkan melalui dua jalur:

Jalur pertama: Melalui Hajjaj bin Muhammad, dari Ibnu Juraij, dari Hukaimah binti Umaimah, dari Umaimah.

Yang meriwayatkan dari Hajjar bin Muhammad ada beberapa orang:

A.      Ali bin Maemun Al-‘Athar

Diriwayatkan oleh Ibnu Abi ‘Ashim (w.287) dalam kitabnya “Al-Ahaad wa Al-Matsaaniy” 6/121 no.3342:

قال: حدثنا علي بن ميمون العطار، ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرتني حُكيمة بنت أميمة، عن أمها، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له قدح من عَيْدان يبول فيه، ثم يوضع تحت سريره، فجاءت امرأة يقال لها: بركة جاءت مع أم حبيبة من الحبشة فشربته، فطلبه النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: شربتْه بركةُ، فسألها فقالت: شربتُه فقال: " لقد احتضرتي من النار بحضار "، أو قال: " جُنة "، أو ... هذا معناه

Ibnu Abi ‘Ashim berkata: Telah menceritakan kepada kami, Ali bin Maimun Al-Athar, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami, Hajjaj bin Muhammad, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Telah memberitakan kepadaku Hukaimah binti Umaimah, dari ibunya; Bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memiliki bejana dari batang pohon kurma tempat beliau kencing, lalu meletakkannya di bawah ranjangnya. Kemudian datang seorang wanita yang bernama Barakah, ia datang bersama Ummu Habibah dari Habasyah, maka ia meminum kencing tersebut. Kemudian Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mencari kencingnya, maka mereka menjawab: Barakah telah meminumnya. Maka beliau bertanya kepadanya, dan ia menjawab: Aku telah meminumnya. Maka beliau bersabda: “Engkau telah menjauh dari neraka dengan suatu yang menjauhkan”, atau mengatakan: “suatu perisai”, atau ... seperti ini maknanya.

B.      Ahmad bin Ziyad Al-Hadzaa’ Ar-Raqqiy

Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraniy (w.360H) dalam kitabnya “Al-Mu’jam Al-Kabiir” 24/189 no.477:

قال: حدثنا أحمد بن زياد الحذاء الرقي، ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: حدثتني حكيمة بنت أميمة بنت رقيقة، عن أمها، أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يبول في قدح عَيْدان، ثم يرفع تحت سريره، فبال فيه، ثم جاء فأراده فإذا القدح ليس فيه شيء، فقال لامرأة يقال لها بَركة كانت تخدم أم حبيبة، جاءت بها من أرض الحبشة: «أين البول الذي كان في القدح؟» قالت: شربته، فقال: «لقد احتظرت من النار بحظار»

Ath-Thabaraniy berkata: Telah menceritakan kepada kami, Ahmad bin Ziyaad Al-Hadzzaa’ Ar-Raqqiy, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami, Hajjaj bin Muhammad, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Telah mencereitakan kepadaku Hukaimah binti Umaimah, dari ibunya; Bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kencing di bejana dari batang pohon kurma, beliau meletakkannya di bawah ranjangnya, dan kencing di dalamnya. Kemudian beliau datang dan ingin kencing, namun bejana tersebut tidak berisi apa-apa. Maka beliau bertanya kepada seorang wanita yang bernama Barakah, yang sering melayani Ummu Habibah, datang bersamanya dari Habasyah: “Mana kencing yang ada dalam bejana?” Ia menjawab: Aku telah meminumnya. Maka beliau bersabda: “Engkau telah terjegah dari neraka dengan suatu yang mencegah”.

Ahmad bin Ziyaad Al-Hadzzaa’ Ar-Raqqiy[1], tidak diketahui derajat haditsnya (majhuul haal).

C.      Hilal bin Al-‘Alaa’ Abu Umar

Diriwayatkan oleh Ibnu Al-Muqri’ (w.381H) dalam Mu’jam-nya hal.70 no.129, dan Ibnu ‘Asakir (w.571H) dalam kitabnya “Taariikh Dimasyq” 69/51:

عن هِلَال بن العَلَاءِ أَبي عُمَرَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَتْنِي حُكَيْمَةُ بِنْتُ أُمَيْمَةَ، أَخْبَرَتْهَا عَنْ أُمِّهَا أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ قَالَتْ: كَانَ لِرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدَحٌ مِنْ عِيدَانٍ يَبُولُ فِيهِ وَيَضَعُهُ تَحْتَ السَّرِيرِ، فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ يُقَالُ لَهَا بَرَكَةُ كَانَتْ مَعَ أُمِّ حَبِيبَةَ مِنَ الْحَبَشَةِ فَشَرِبَتْهُ، فَطَلَبَهُ النَّبِيُّ فَلَمْ يَجِدْهُ، فَقِيلَ: شَرِبَتْهُ بَرَكَةُ قَالَ: «لَقَدِ احْتَظَرَتْ مِنَ النَّارِ بِحِظَارٍ أَوْ جُنَّةٍ»

D.      Ayyub bin Muhammad Al-Wazaan.

Diriwayatkan oleh Abu Nu’aim (w.430H) dalam kitabnya “Marifah Ash-Shahabah” 6/3263 no.7517:

عن أيوب الوزان، ثنا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج: أخبرتني حكيمة بنت أميمة، عن أمها أميمة بنت رقيقة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يبول في قدح عيدان، ثم يرفع تحت سريره، فبال فيه، فأراده فإذا القدح ليس فيه شيء، فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدم أم حبيبة جاءت بها من أرض الحبشة: " أين البول الذي كان في القدح ؟ " قالت: شربته، قال: " ولقد احتظرت من النار بحظار "

E.       Yahya bin Ma’in

Yang meriwayatkan dari Yahya bin Ma’in ada dua orang:

a)      Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, dengan lafadz yang berbeda:

Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraniy dalam kitab “Al-Mu’jam Al-Kabiir” 24/205 no.527:

قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا يحيى بن معين، ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن حكيمة بنت أميمة، عن أمها، أميمة، قالت: كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه، ويضعه تحت سريره فقام فطلب فلم يجده فسأل فقال: «أين القدح؟»، قالوا: شربته برة خادم أم سلمة التي قدمت معها من أرض الحبشة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد احتظرت من النار بحظار»

Dalam riwayat ini, wanita yang minum kencing tersebut adalah Barrah pelayan Ummi Salamah, bukan Barakah pelayan Ummu Habibah.

b)      Ahmad bin Al-Hasan bin Abdil Jabbar Ash-Shufiy.

Diriwayatkan oleh Al-Baihaqiy (w.458H) dalam kitabnya “As-Sunan Al-Kubraa” 7/106 no.13406, dan Ibnu Abdil Barr (w.463H) dalam kitabnya “Al-Isti’aab” 4/1794:

عن أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، ثنا يحيى بن معين، عن حجاج، عن ابن جريج قال: أخبرتني حكيمة بنت أميمة، عن أميمة، أمها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان ثم وضع تحت سريره فبال، فوضع تحت سريره فجاء فأراده، فإذا القدح ليس فيه شيء، فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة: " أين البول الذي كان في هذا القدح؟ " قالت: شربته يا رسول الله!.

Dalam riwayat ini tidak disebutkan pujian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam kepada wanita tersebut akan dijauhkan dari nereka.

c)       Abu Ya’laa Al-Maushiliy.

Diriwayatkan oleh Ibnu ‘Asakir dalam “Taarikh Dimasyq” 69/50:

عن أبي يعلى الموصلي قال: نا يحيى بن معين، نا حجاج، عن ابن جريج قال: حدثتني حكيمة بنت أميمة، عن أميمة أمها أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يبول في قدح من عيدان، ثم يوضع تحت سريره، فجاء فأراده فإذا القدح ليس فيه شيء، فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة: البول الذي كان في القدح؟ قالت: شربته يا رسول الله!

Dalam riwayat ini juga tidak disebutkan pujian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam kepada wanita tersbut akan dijauhkan dari nereka.

Jalur kedua dari hadits Umaimah: Melalui Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij secara mursal (sanadnya terputus).

Disebutkan oleh As-Suyuthiy (w.911H) dalam kitabnya “Al-Khashaish Al-Kubraa” 1/177 cet. Darul Kutub Al-Haditsah:

أخرج عبد الرَّزَّاق، عَن ابْن جريج قَالَ: أخبرتُ أن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ يَبُول فِي قدح من عيدَان ثمَّ يوضع تَحت سَرِيره، فجَاء فَإِذا الْقدح لَيْسَ فِيهِ شَيْء، فَقَالَ لامْرَأَة يُقَال لَهَا بركَة كَانَت تخْدم أم حَبِيبَة جَاءَت مَعهَا من أَرض الْحَبَشَة: " أَيْن الْبَوْل الَّذِي كَانَ فِي الْقدح؟ " قَالَت: شربته، قَال: " صِحَة يَا أم يُوسُف "، وَكَانَت تكنى أم يُوسُف فَمَا مَرضت قطّ حَتَّى كَانَ مَرضهَا الَّذِي مَاتَت فِيهِ.

Abdurrazzaaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Telah diberitakan kepadaku bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kencing di bejana dari batang pohon kurma, diletakkan di bawah ranjangnya. Kemudian beliau datang dan ingin kencing, namun bejana tersebut tidak berisi apa-apa. Maka beliau bertanya kepada seorang wanita yang bernama Barakah, yang sering melayani Ummu Habibah, ia datang bersamanya dari negri Habasyah: “Mana kencing yang ada dalam bejana?” Ia menjawab: Aku telah meminumnya. Maka beliau bersabda: “Kesehatan untukmu wahai Ummu Yusuf”. Wanita tersebtu berkuniah Ummu Yusuf, maka ia tidak pernah sakit sekali pun, sampai pada sakit yang akhirnya menyebabkan ia wafat.

Riwayat Abdurrazaaq ini bertentangan dengan riwayat Al-Hajjaa bin Muhammad, Ibnu Di’yah (w.633H) rahimahullah mengatakan bahwa riwayat Abdurrazzaaq yang terputus telah disambung oleh riwayat Al-Hajjaaj bin Muhammad. [Al-Badrul Muniir karya Ibnu Mulaqqin 1/482]

Biografi Hukaimah binti Umaimah[2]:

Hukaimah binti Umaimah binti Ruqaiqah, dari generasi pertengahan Tabi’iin.
Meriwayatkan hadits dari Ibunya yaitu Umaimah, dan tidak ada yang meriwayatkan hadits darinya kecuali Ibnu Juraij.
Oleh karena itu ulama menghukuminya majhuul, Adz-Dzahabiy (w.748H) dan Ibnu Hajar (w.852H) berkata: Ia tidak diketahui.
Namun sebagian ulama menerima periwayatan seorang rawiy yang majhuul dari kalangan tabi’iin karena kedekatan mereka dengan generasi Sahabat, terkhusus lagi kaum wanitanya dengan berpegang pada perkataan Adz-Dzahabiy dalam “Al-Miizaan” (4/604):

"ما علمت في النساء من اتهمت ولا من تركوها"

“Aku tidak mengetahui dari kalangan wanita ada yang tertuduh pemalsu hadits dan tidak pula dari mereka yang ditolak haditsnya (matruuk)”.

Oleh sebab itu Ibnu Hibban (w.354H) dalam kitabnya “Ats-Tsiqaat” menyebutkan biografi Hukaimah. Dan diikuti oleh Al-Haitsamiy (w.807H) dalam “Majma’ Az-Zawaid” (8/270) no.14014 dengan menghukuminya tsiqah.

Komentar ulama tentang derajat hadits ini:

Ulama yang menghukumi hadits ini sahih, di antaranya: Abdul Haq Al-Isybiliy (w.581H) dalam Al-“Ahkam Al-Wustha” 1/228, Imam An-Nawawiy (w.676H) kitabnya “Al-Majmuu’” 1/234, Ibnu Al-Mulaqqin (w.804H) dalam kitabnya “Al-Badrul Muniir” 1/486, dan As-Suyuthiy dalam kitabnya “Al-Khashaish Al-Kubraa” 2/441.
Mereka berpegang pada penghukuman tsiqah atas Hukaimah, dan apa yang dinukil dari Ad-Daraquthniy (w.385H) bahwa ia telah mensahihkan hadits ini.
Akan tetapi Ibnu Al-Qathan (w.628H) dalam kitabnya “Bayaan Al-Wahm” (5/513) membantah jika Imam Ad-Daraqutniy telah mensahihkan hadits ini. Wallahu a’lam!

Adapun yang menghukumi hadits ini lemah, mereka terbagi dua kelompok:

Kelompok pertama melemahkan hadits ini secara keseluruhan dengan alasan bahwa Hukaimah seorang yang majhuul (tidak diketahui), adapun penghukuman tsiqah dari Ibnu Hibban dan Al-Hatsaimiy tidak dipedulikan karena keduanya terkenal mudah menghukumi tsiqah bagi rawi yang majhuul.

Ibnu Al-Qathan rahimahullah berkata:

الحَدِيث المَذكُور، مُتَوَقف الصِّحَّة على الْعلم بِحَال حكيمة المَذكُورَة، فَإِن ثبتَتْ ثقتُها صحّت رِوَايَتُهَا، وَهِي لم تثبتْ

“Hadits yang disebutkan ini, kesahihannya tergantung pada pengetahuan derajat periwayatan hadits Hukaimah tersebut, jika terbukti ia tsiqah maka hadits yang diriwayatkannya shahih, dan ternyata ia tidak terbukti tisqah”. [Bayaan Al-Wahm 5/516]

Ibnu Katsir (w.774H) rahimahullah berkata:

هو إسناد مجهول ، فقد أخرجه أبو داود و النسائي من حديث حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريح، و ليس فيه قصة بركة .

“Ini adalah sanad yang majhuul (ada rawinya yang tidak diketahui), telah diriwayatkan oleh Abu Daud dan An-Nasaiy dari hadits Hajjaj bin Muhammad Al-A’war, dari Ibnu Juraij, namun tidak disebutkan di dalamnya kisah Barakah (yang minum kencing)”. [Al-Fushuul fii Sirah Al-Rasuul hal.275]

Lihat: Syarh Sunan An-Nasa’iy karya Ar-Rajihiy (Makatabah Syamilah 2/31)

Kelompok kedua, hanya menghukumi lemah pada tambahan kisah minum kencing, karena ulama mutaqaddimin dalam buku hadits induk dan yang lebih masyhur telah meriwayatkan hadits ini tanpa menyebutkan kisah tersebut. Diantaranya:

1. Abu Daud (w.275H) dalam kitab Sunan-nya 1/7 no.24, melalui jalur Muhammad bin ‘Isa dari Hajjaaj bin Muhammad.
2. An-Nasaiy (w.303H) dalam kitab Sunan-nya 1/31 no.32, melalui jalur Ayyub bin Muhammad Al-Wazaan.
3. Ibnu Hibban dalam kitab Sahih-nya 4/274 no.1426, melalui jalur Ahmad bin Al-Hasan bin Abdil Jabbar Ash-Shufiy dari Yahya bin Ma’in.
4. Al-Hakim (w.405H) dalam kitabnya “Al-Mustadrak” 1/272 no.593, melalui jalur Muhammad bin Al-Farah Al-Azraq dari Hajjaj bin Muhammad. Al-Hakim menghukuminya sahih dan disetujui oleh Adz-Dzahabiy.
5. Al-Baihaqiy dalam “As-Sunan Al-Kubraa” 1/161 no.481, melalui jalur Al-Hakim.

Syekh Albaniy rahimahullah menghukumi kisah minum kencing ini sebagai hadits syadz (lemah karena menyalahi yang lebih kuat) dan merajihkan jalur kedua yang sanadnya terputus (mursal).

Lihat: Silsilah Adh-Dha’ifah karya syekh Albaniy 3/329 no.1182, dan Badzlul Ihsan karya syekh Abu Ishaq Al-Huwainiy 1/304 no.32.

B.    Hadits Ummi Aiman radhiyallahu ‘anha.

Diriwayatkan melalui dua jalur, yang pertama:

Dari Syababah bin Sawwar, dari Abu Malik An-Nakha’iy, dari Al-Aswad bin Qais, dari Nubaih Al-‘Anaziy, dari Ummi Aiman.

Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraniy dalam “Al-Mu’jam Al-Kabiir” 25/89 no.230, Al-Hakim dalam “Al-Mustadrak” 4/70 no.6912, dan Abu Nu’aim dalam kitabnya “Dalail An-Nubuwah” hal.444 no.365 dan “Hilyatul Auliyaa” 2/67:

عن شَبَابَة بن سَوَّارٍ، حَدَّثَنِي أَبُو مَالِكٍ النَّخَعِيُّ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ نُبَيْحٍ الْعَنَزِيِّ، عَنْ أُمِّ أَيْمَنَ، قَالَتْ: قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ اللَّيْلِ إِلَى فَخَّارَةٍ فِي جَانِبِ الْبَيْتِ فَبَالَ فِيهَا فَقُمْتُ مِنَ اللَّيْلِ، وَأَنَا عَطْشَانَةُ فَشَرِبْتُ مَا فِيهَا، وَأَنَا لَا أَشْعُرُ فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يَا أُمَّ أَيْمَنَ، قَوْمِي فَأَهْرِيقِي مَا فِي تِلْكَ الْفَخَّارَةِ» قُلْتُ: قَدْ وَاللهِ شَرِبْتُ مَا فِيهَا، قَالَتْ: فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، ثُمَّ قَالَ: «أَمَا إِنَّكِ لَا تَتَّجِعِينَ بَطْنَكِ أَبَدًا»

Dari Syabaabah bin Sawwar, ia berkata: Telah menceritakan kepadaku Abu Malik An-Nakha'iy, dari Al-Aswad bin Qais, dari Nubaih Al-'Anaziy, dari Ummi Aiman, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bangun di malam hari menuju bejana dari tanah liat yang ada di samping rumah, kemudian beliau kencing di situ. Lalu akupun bangun di malam itu, dan aku kehausan, maka aku meminum apa yang ada dalam bejana itu, dan aku tidak menyadarinya. Maka ketika pagi harinya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bertanya: “Wahai Ummu Aiman, bangunlah dan buang apa yang ada dalam bejana itu”. Aku berkata: Demi Allah, aku telah meminum apa yang ada di dalamnya. Ummu Aiman berkata: Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tertawa sampai giginya terlihat, kemudian bersabda: "Maka sungguh engkau tidak akan merasan sakit di perutmu selama-lamanya".

Hadits ini sangat lemah karena dua cacat:

a. Abu Malik An-Nakha’iy[3], namanya Abdul Malik bin Al-Husain, dikatakan juga: Ubadah bin Al-Husain, dan dikatakan juga: Ibnu Abi Al-Husain, dan ia dikenal dengan julukan: Ibnu Dzar; Ia dihukumi lemah oleh jumhuur ulama. An-Nasaiy, Al-Azdiy, Adz-Dzahabiy dan Ibnu Hajar berkata: Periwayatan haditsnya ditolak (matruuk).
b. Nubaih Al-‘Anaziy, tidak bertemu dengan Ummi Aiman maka sanadnya terputus. [Talkhiish Al-Habiir karya Ibnu Hajar 1/171]

Jalur kedua:

Diriwayatkan oleh Abu Ya’laa (w.307H) – sebagaimana disebutkan oleh Al-Bushiriy (w.840H) dalam kitabnya “Ithaaful Khaerah” 7/92 no.6455 -, dan Ibnu ‘Asakir dalam “Taarikh Dimasyq” 4/303 melalui jalur Abu Ya’laa:

قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أبي بكر المقدمي، ثَنَا سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ، عَنِ الحُسَيْنِ بْنِ حُرَيثٍ، عَنْ يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّ أَيْمَنَ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- قَالَتْ: كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَخَّارَةٌ يَبُولُ فِيَهَا فَكَانَ إِذَا أَصْبَحَ يَقُولُ: يَا أُمَّ أَيْمَنَ صُبِّي ما في الفخار. فَقُمْتُ لَيْلَةً وَأَنَا عَطْشَى فَغَلِطْتُ فَشَرِبْتُ مَا فِيهَا فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: يَا أُمَّ أَيْمَنَ صُبِّي مَا فِي الْفَخَّارَةِ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قُمْتُ وَأَنَا عَطْشَى فَشَرِبْتُ مَا فِيهَا. قَالَ: إِنَّكِ لَنْ تَشْتَكِي بَطْنِكِ بَعْدَ يَوْمِكِ هَذَا أَبَدًا".

Abu Ya'laa berkata: Telah menceritakan kepada kami, Muhammad bin Abi Bakr Al-Muqaddamiy, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami, Salm bin Qutaibah, dari Al-Husain bin Huraits, dari Ya'laa bin 'Athaa', dari Al-Waliid bin Abdirrahman, dari Ummi Aiman radhiyallahu 'anhaa, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memiliki bejana dari tanah liat tempa beliau kencing, dan di pagi hari beliau bersabda: "Wahai Ummi Aiman, buanglah apa yang ada dalam bejana itu!" Dan pada suatu malam aku bangun dan aku kehausan, maka aku keliru dan meminum apa yang ada dalam bejana itu. Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: “Wahai Ummu Aiman, buanglah apa yang ada dalam bejana itu!" Maka aku menjawab: Wahai Rasulullah, aku terbangun dan aku kehausan, maka aku meminum apa yang ada dalam bejaja itu. Beliau bersabda: "Sungguh engkau tidak akan merasa sakit perut setelah hari ini untuk selamanya".

Biografi sebagian rawi sanad ini:

1. Muhammad bin Abi Bakr Al-Muqaddamiy[4], perawi yang tsiqah, wafat tahun 234H.
2. Salm bin Qutaibah Asy-Sya’iriy[5], perawi yang tsiqah, wafat tahun 200H atau setelahnya.
3. Al-Husain bin Huraits, tidak saya temukan biografinya. Kecuali Al-Husain bin Huraits Abu ‘Ammar Al-Marwaziy[6] (tsiqah), tapi nampaknya bukan ia yang dimaksud dalam sanad ini karena ia wafat tahun 244H dan tidak mungkin bertemu dengan Ya’laa bin ‘Athaa Al-‘Aamiry[7] (tsiqah) yang wafat tahun 120H atau setelahnya.

Sepertinya ada kekeliruan nama dalam sanad ini, karena Imam Ad-Daraquthniy dalam kitabnya “Al-‘Ilal” (15/415) mengatakan:

وخالفه سلم بن قتيبة، وقرة بن سليمان فروياه، عن أبي مالك، عن يعلى بن عطاء، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن أم أيمن. وأبو مالك ضعيف، والاضطراب فيه من جهته.

“Dan ia (Syabaab) diselisihi oleh Salm bin Qutaibah dan Qurrah bin Sulaiman; Keduanya meriwayatkan dari Abu Malik, dari Ya’laa bin ‘Athaa, dari Al-Waliid bin Abdirrahman, dari Ummi Aiman. Dan Abu Malik seorang yang lemah, dan perselisihan yang terjadi dalam sanad ini disebabkan olehnya”.

Jadi yang benar adalah Salm bin Qutaibah meriwayatkan dari Abu Malik An-Nakha’iy, bukan dari Al-Husain bin Huraits.

Hal ini diperkuat dengan apa yang dinukil oleh Ibnu Hajar dalam kitabnya “Al-Ishabah” 8/213:

أخرج ابن السّكن، من طريق عبد الملك بن حسين، عن نافع بن عطاء، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن أم أيمن، قالت: كان للنبيّ صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم فخّارة يبول فيها باللّيل، فكنت إذا أصبحت صببتها، فنمت ليلة وأنا عطشانة، فغلطت فشربتها، فذكرت ذلك للنّبيّ صلّى اللَّه عليه وآله وسلم فقال: «إنّك لا تشتكين بطنك بعد هذا»

“Ibnu As-Sakan meriwayatkan dari jalur Abdil Malik bin Husain (yaitu Abu Malik An-Nakha’iy), dari Nafi’ (yang benar adalah Ya’laa) bin ‘Athaa’, dari Al-Waliid bin Abdirrahman, dari Ummi Aeman .... “

Kesimpulan:

Hadits Ummi Aiman sangat lemah karena sumbernya dari Abu Malik An-Nakha’iy yang periwatan haditsnya ditolak. Wallahu a’lam!

C.     Hadits lain yang menunjukkan bahwa kecing Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah suci.

Diriwayatkan oleh Abu Nu’aim dalam kitab “Dalail An-Nubuwah” hal.444 no.366:

عن عُبَيْد اللَّهِ بن النُّعْمَانِ الْمِنْقَرِيّ قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ ثُمَامَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فَيُطِيلُ الْقِيَامَ وَإِنَّ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَالَ فِي بِئْرٍ فِي دَارِهِ قَالَ: فَلَمْ يَكُنْ فِي الْمَدِينَةِ بِئْرٌ أَعْذَبُ مِنْهَا قَالَ: وَكَانُوا إِذَا حَضَرُوا اسْتَعْذَبَ لَهُمْ مِنْهَا وَكَانَتْ تُسَمَّى فِي الْجَاهِلِيَّةِ الْبَرُودَ

Dari Ubaidillah bin An-Nu’man Al-Minqariy, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami, Muhammad bin Abdillah Al-Anshariy, ia berkata: Telah menceritakan kepadaku, bapakku, dari Tsumamah, dari Anas, ia berkata: Dahulu Rasullah shallallahu ‘alaihi wa sallam shalat dan memanjangkan waktu berdirinya, dan sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kencing pada satu sumur dalam rumahnya. Anas berkata: Maka tidak ada di Madinah satu sumur pun yang sedap rasanya dari sumur tersebut. Anas berkata: Dan jika orang-orang datang, beliau memberi minum untuk mereka dari sumur tersebut, dan sumut itu pada masa Jahiliyah disebut “Al-Baruud”.

Sanad hadits ini mungkar (sangat lemah) karena tiga cacat:

1. Ubaidullah bin An-Nu’man Al-Minqariy[8], tidak diketahui derajat haditsnya (majhuul haal). Al-Khatiib (w.463H) menyebtukannya dalam “Taarikh Bagdad”, dan Adz-Dzahabiy dalam “Taariikh Al-Islam” tanpa meyebutkan jarh (jelaan) atau ta’diil (pujian).
2. Bapak dari Muhammad Al-Anshariy: Abdullah bin Al-Mutsanna Al-Anshariy[9]; Ibnu Hajar berkata: Ia shaduuq, banyak melakukan kekeliruan.
3. Matan hadits ini bertentangan dengan apa yang diriwayatkan oleh Al-Fadhl bin Sahl Al-A’raj[10] (shaduuq, w.255H), dari Muhammad Al-Anshariy.

Disebutkan oleh Ibnu Hajar dalam kitabnya “Ithaful Maharah” 1/575 no.784:

بَزَقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بِئْرٍ فِي دَارِهِ، فَلَمْ يَكُنْ فِي الْمَدِينَةِ أَعْذَبُ مِنْهَا، وَكَانُوا إِذَا حَضَرُوا اسْتَعْذَبَ لَهُمْ مِنْهَا، وَكَانَتْ تُسَمَّى فِي الْجَاهِلِيَّةِ الْبَرُودُ.

“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam meludah pada satu sumur dalam rumahnya, maka tidak ada di Madinah sumur yang lebih enak rasanya dari sumur tersebut, dan jika orang-oang datang beliau memberi mereka minum dari sumur tersebut”
Diriwayatkan oleh Umar bin Muhammad Al-Bujairiy dalam kitab Sahih-nya, dari Al-Fadhl bin Sahl Al-A’raj, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Muhammad Al-Anshariy, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami, bapakku, dari Tusmamah, dari Anas.

Al-Muqriziy (w.845H) dalam kitabnya “Imtaa’ul Asmaa’” 5/140, Ash-Shalihiy (w.942H) dalam kitabnya “Subulul Hudaa” 7/223, menyebutkan bahwa Abu Nu’aim meriwayatkan hadits ini dengan lafadz بزق (meludah) dan bukan بال (kencing). Wallahu a’lam!

D.    Pendapat ulama tentang kencing Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam

Pendapat pertama:

Kencing dan kotoran Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah suci, dengan dalil hadits Umaimah dan Ummu Aiman di atas.
Alasannya: Jika seandainya najis maka tentu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan mereka mencuci mulut dan melarang untuk melakukannya lagi. Malah beliau memuji akan dijauhkan dari nereka, atau tidak akan sakit perut selama-lamanya.
Adapun Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam beristinja setelah buang hajat, maka itu hanya sekedar membersihkan suatu yang dianggap menjijikkan seperti ludah dan mani.

Lihat: Al-Qadhiy ‘Iyadh (w.544H) dalam kitabnya “Asy-Syifaa” 1/157, Al-Qasthalaniy (w.923H) dalam kitabnya “Al-Mawahib Al-Laduniiyah” 2/93, Ash-Shalihiy dalam kitabnya “Subulul Hudaa” (10/455), Ibnu Hajar Al-Haitamiy (w.974H) dalam kitabnya “Asyraful Wasail” hal.296.

Pendapat kedua:

Kencing dan kotoran Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah najis, dengan dalil:
a) Hadits Umaimah dan Ummu Aiman lemah tidak bisa dijadikan hujjah.
b) Kalaupun kedua hadits di atas shahih atau hasan, maka tetap tidak menunjukkan bahwa itu suci, sebab mereka meminumnya karena ketidak-sengajaan, dan beliau memberikan pujian tersebut atas kesabaran mereka.
c) Tidak pernah dinukil ada Sahabat lain yang meminum atau mengambil berkah dari kencing dan kotoran beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam.
d) Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallm senantiasa beristinja setelah buang hajat, dan tidak pernah dinukil bahwa beliau meninggalkan istinjaa’ walau sekalipun untuk menunjukkan bahwa kencing dan kotorannya suci.

Abu Ja’far At-Tirmidziy (w.265H) setelah berfatwa bahwa rambut dan darah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam suci, ia ditanya: Telah diriwayatkan bahwasanya seorang wanita meminum kencing Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan beliau berkata kepadanya: “Dengan demikian engkau tidak akan meresakan sakit di perutmu”. Apakah engkau berpendapt bahwa kencing beliau suci?
Ab Ja’far rahimahullah menjawab:

لَا، لِأَن الْبَوْل مُنْقَلب من الطَّعَام وَالشرَاب وَلَيْسَ كَذَلِك الدَّم وَالشعر لِأَنَّهُمَا من أصل الْخلقَة

“Tidak, karena sesungguhnya kencing itu bersumber dari perubahan makanan dan minuman, dan tidak demikian pada darah dan rambut karena keduanya bersumber dari asal penciptaan”.

Ibnu Al-Mulaqqin rahimahullah mengomentari:

وَحَاصِل ذَلِك، أَنا لَا نقُول بِطَهَارَة الْبَوْل وَالْغَائِط والقيء على خلاف مَا ذكره الرَّافِعِيّ

“Kesimpulan dari semua ini, bahwasanya kami tidak mengatakan bahwa kencing, kotoran dan muntah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah suci, berbeda dengan apa yang disebutkan oleh Ar-Rafi’iy”.  [Gaayah As-Suul hal.278]

Imam An-Nawawiy rahimahullah berkata:

الصَّحِيحُ عِندَ الجُمهُورِ نَجَاسَةُ الدَّمِ وَالفَضَلَاتِ وَبِهِ قَطَعَ العِرَاقِيُّونَ، وَخَالَفَهُمْ القَاضِي حُسَيْنٌ فقال: الأَصَحُّ طَهَارَةُ الْجَمِيعِ، وَاَللَّهُ أَعلَمُ!

“Yang benar menurut Jumhuur bahwasanya darah dan sisa kotoran Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah najis, pendapat ini adalah keputusan yang diambil oleh orang-orang ‘Iraq. Sedangkan Al-Qadhiy Husain menyelisihi mereka dan mengatakan: Yang lebih tepat adalah semuanya adalah suci. Wallahu a’lam!” [Al-Majmuu’ Syarh Al-Muhadzab 1/234]

Syekh Islam Ibnu Taimiyah (w.728H) rahimahullah juga mengisyaratkan bahwa kencing dan kotorang Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah najis, sebagaimana dalam ucapannya:

فَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطَى شَعْرَهُ لَمَّا حَلَقَ رَأْسَهُ لِلْمُسْلِمِينَ، وَكَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَنْجِي وَيَسْتَجْمِرُ، فَمَنْ سَوَّى بَيْنَ الشَّعْرِ وَالْبَوْلِ وَالْعَذِرَةِ فَقَدْ أَخْطَأَ خَطَأً بَيِّنًا

“Telah diketahui bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memberikan rambutnya ketika kepalanya dicukur untuk umat Islam, dan beliau shallallahu ‘alaihi wasallam dulunya beristinjaa (bersuci dengan air setelah buang hajat) dan istijmar (dengan batu). Maka barangsiapa yang menyamakan antara rambut, kencing, dan kotoran, maka ia telah kesalahan yang nyata”. [Majmuu’ Fatawaa 21/99]


Wallahu a’lam!




[1] Lihat biografi “Ahmad bin Ziyaad” dalam: Taariikh Al-Islaamiy karya Adz-Dzahabiy 4/674, Irsyaad Al-Qaashiy hal.117.
[2] Lihat biografi "Hukaimah" dalam kitab: Ats-Tsiqaat karya Ibnu Hibban 4/195, Tahdziib Al-Kamaal karya Al-Mizziy 35/156, Miizaan Al-I'tidaal karya Adz-Dzahabiy 1/587 dan 4/606, Taqriib At-Tahdziib karya Ibnu Hajar hal.745.
[3] Lihat biografi "Abi Malik An-Nakha’iy" dalam kitab: Adh-Dhu'afaa' Ash-Shagiir karya Al-Bukhariy hal.77 , Adh-Dhu'afaa' Al-Kabiir karya Al-'Uqaily 3/22, Al-Majruhiin karya Ibnu Hibban 2/134, Al-Kaamil karya Ibnu 'Adiy 6/527, Adh-Dhu'afaa' karya Ad-Daraquthniy 2/163, Tarikh Adh-Dhu'afaa karya Ibnu Syahin hal.133 , Adh-Dhu'afaa' karya Ibnu Al-Jauziy 2/148, Tahdziib Al-Kamaal 34/247, Diwaan Adh-Dhu’afaa’ karya Adz-Dzahabiy hal.467, Tahdziib At-Tahdziib karya Ibnu Hajar 12/219, Taqriib At-Tahdziib hal.670.
[4] Lihat biografi "Muhammad Al-Muqaddamiy" dalam kitab: Tahdziib Al-Kamaal 24/534, Al-Kaasyif karya Adz-Dzahabiy 2/160, Taqriib At-Tahdziib hal.470.
[5] Lihat biografi "Salm bin Qutaibah" dalam kitab: Tahdziib Al-Kamaal 11/232, Al-Kaasyif 1/451, Taqriib At-Tahdziib hal.246.
[6] Lihat biografi "Al-Husain bin Huraits" dalam kitab: Masyaikhah An-Nasa'iy hal.73 , Ats-Tsiqaat karya Ibnu Hibban 8/187, Tahdziib Al-Kamaal 6/358, Al-Kaasyif 1/332, Taqriib At-Tahdziib hal.166.
[7] Lihat biografi "Ya’laa bin ‘Athaa’" dalam kitab: Tahdziib Al-Kamaal 32/393, Al-Kaasyif 2/398, Taqriib At-Tahdziib hal.609.
[8] Lihat biografi “ Ubaidillah Al-Minqariy “ dalam: Taariikh Bagdaad karya Al-Khathiib 12/47, Taariikh Al-Islaam 6/367, Mishbaahul Ariib 2/316.
[9] Lihat biografi "Abdillah bin Al-Mutsanna" dalam kitab: Adh-Dhu'afaa' Al-Kabiir 2/304, Adh-Dhu'afaa' karya Ibnu Al-Jauziy 2/137, Tahdziib Al-Kamaal 16/25, Miizaan Al-I'tidaal 2/499, Taqriib At-Tahdziib hal.320.
[10] Lihat biografi "Al-Fadh bin Sahl" dalam kitab: Tahdziib Al-Kamaal 23/223, Al-Kaasyif 2/122, Taqriib At-Tahdziib hal.446.

Tidak ada komentar:

Poskan Komentar

Komentar anda adalah pelajaran berharga bagi saya ...